Tô trabalhando! É isso. Tô na correria, mas juro que eu não sumo mais. Tem muito mais pieguice, política e inutilícias. \o/
Depois eu volto.
Beijão e me visitem sempre.
;]
13/10/2009
27/08/2009
UEB E SEU HISTÓRICO e III CONGRESSO DA UEB
Em 1943 a União dos Estudantes da Bahia foi fundada, ali estava selada a história de uma organização que iria ser o centro das lutas do movimento estudantil baiano, desde então responsável pela defesa da reforma da universidade brasileira, da luta contra o nazifacismo, pela construção da Petrobrás, na luta contra a ditadura militar. Infelizmente os “anos de chumbo” extinguiram a UEB, porém ela continuou viva no ímpeto de tantos jovens baianos que dedicaram sua vida a militância, sendo presos, torturados e muitas vezes até sendo assassinados pela ditadura, abrindo mão do próprio futuro, em nome de um amanhã mais democrático e livre para nosso país.
Esta sagacidade de nossa juventude derrotou a ditadura e na década de 80 reconstruiu pela primeira vez a UEB, mas as portas da entidade voltaram a se fechar. Em 2005 os estudantes reunidos em congresso na Universidade Católica do Salvador, decidiram mais uma vez por reconstruir a UEB, desta vez com a determinação de jamais permitir seu fechamento. Tínhamos derrotado o período sombrio da ditadura militar brasileira, a UEB agora era a entidade responsável por unificar as lutas do movimento estudantil e social baiano, tendo a primeira tarefa dos diretores eleitos, das centenas de estudantes presentes, das dezenas de DA´S e DCE´S, fortalecer a UEB e fazer o movimento estudantil cada vez mais forte e influente na sociedade baiana. Desafio posto, desafio cumprido.
Nestes quatro anos que se passaram a UEB protagonizou as mais importantes batalhas dos estudantes, destacando o fortalecimento do movimento com a construção de DA´S e CA´S, realizando o primeiro encontro dessas entidades de base no estado e o vitorioso 1º Encontro dos Estudantes do PROUNI da Bahia.
Entre as principais ações da entidade estão à luta contra o aumento das mensalidades das universidades privadas, contra o aumento da tarifa do ônibus, em defesa da reserva de vagas, pela assistência estudantil, pela expansão do ensino superior público com qualidade, pela elaboração de um plano emergencial para as universidades estaduais, pela solidariedade internacional e contra o imperialismo entre outras.
Neste sentido, o 3° Congresso da UEB é de fundamental importância para dar continuidade à luta dos estudantes baianos em defesa da educação, e com a determinação assumida em 2005 daremos prosseguimento a esta história de combatividade batalhando pelos direitos dos estudantes.
3° Congresso da União dos Estudantes da Bahia
PROGRAMAÇÃO
27 de agosto – sexta-feira
Abertura: 19h: Aula Pública com Ariano Suassuna
28 de agosto – sábado
Abertura do congresso:
Sessão solene Reconstrução da UNE, em Salvador – 1979
Local: A definir – 8h
· Ex- presidentes da UNE -
Javier Alfaya – Deputado Estadual
Orlando Silva – Ministro do Esporte
· Ex- presidentes da UEB
Fernando Schmidth – Chefe de Gabinete do Governador
Juremar de Oliveira – Presidente do Conselho Estadual de Juventude
· Isaac Carvalho - Prefeito de Juazeiro
· Danilo Moreira – Secretaria Nacional de Juventude
· Sidonio Palmeira
· Arthur Poerner
· Alice Portugal
· Jacques Wagner - Governador
· Haroldo Lima – Diretor Geral da ANP
· Parlamentares
Tema : A universidade comprometida com os rumos da Bahia. Por uma expansão com qualidade no ensino superior.
Horário : 11h
Local : A definir
29 de agosto – sábado
GRUPOS DE DISCUSSÃO– GD’s
Alternativas para construção de um projeto nacional
Horário : 15h
Local : A definir
Universidades pagas: regulamentação e PL da UNE
Horário : 15h
Local : A definir
O REUNI e sua Implementação
Horário : 15h
Local : A definir
Expansão do ensino superior na Bahia: Pela criação de 4 novas Estaduais
Horário : 15h
Local : A definir
Cotas e Combate ao racismo
Horário : 15h
Local : A definir
Democratização dos meios de comunicação
Horário : 15h
Local : A definir
Meio Ambiente : Em busca do desenvolvimento Sustentável
Horário : 15h
Local : A definir
A construção do direito a saúde na Bahia: Desafios na formação em saúde para as necessidades do SUS.
Horário : 15h
Local : A definir
A formação das redes dos CUCAS na Bahia
Horário : 15h
Local : A definir
GLBTTT com orgulho
Horário : 15h
Local : A definir
Pela afirmação da igualdade de gênero
Horário : 15h
Local : A definir
Juventude, participação e políticas públicas de juventude
Horário : 15h
Local : A definir
ARENA CULTURAL – Viva ao velho Chico
Horário : 20 h
Local : A definir
· Apresentação da Peça Teatral – O dia 14
· Apresentação de bandas do circuito Regional
· Oficinas, Stands e Malabares
30 de agosto – domingo
9h: Culturata: Pela Revitalização do Rio São Francisco e Pela Criação da Universidade Estadual do São Francisco
11h: Plenária Final
13h: Almoço
15h: Plenária Final
08/07/2009
Minha princesa Rhanna!
Meu Deus! O tempo passou tão rápido... lembro quando Natasha chegou de Aracaju, nem parecia que tava grávida... fui buscar ela com Rafael. De repente, a barriga cresceu, descobrimos que era menina, ela chutou um monte e agora nasceu! Assim, rápido. Agradeço a Deus, a Natasha e Rafael por terem feito a coisa mais linda do dindo: Minha princesa Rhanna!
"Ai meu Deus, o que é que eu tô fazendo aqui!" Rhanna ao ver o mundo pela primeira vez.
"Ai meu Deus, o que é que eu tô fazendo aqui!" Rhanna ao ver o mundo pela primeira vez.
29/06/2009
Os impactos da crise sobre a juventude e a condição juvenil - Anderson Campos
Explanação do Companheiro Anderson Campos no I Encontro da Juventude Trabalhadora do PT. Direto da TV JPT. Aproveitem!
25/06/2009
Pena
o teatro mágico
Composição: Fernando Anitelli e Maíra Viana
O poeta pena quando cai o pano
E o pano cai.
Um sorriso por ingresso.
Falta assunto, falta acesso.
Talento traduzido em cédula
E a cédula tronco é a cédula mãe solteira.
O poeta pena quando cai o pano
E o pano cai.
Acordes em oferta, cordel em promoção.
A Prosa presa em papel de bala:
Música rara em liquidação
E quando o nó cegar
Deixa desatar em nós
Solta a prosa presa
A Luz acesa
Lá se dorme um Sol em mim menor
Eu sinto que sei que sou um tanto bem maior
O palhaço pena quando cai o pano
E o pano cai.
A porcentagem e o verso,
rifa, tarifa e refrão.
Talento provado em papel moeda:
Poesia metamorfoseada em cifrão.
O palhaço pena quando cai o pano
E o pano cai.
Meu museu em obras, obras em leilão.
Atalhos, retalhos, sobras:
A matemática da arte em papel de pão.
E quando o nó cegar
Deixa desatar em nós
Solta a prosa presa
A luz acesa
Já se abre um sol em mim maior
[Eu sinto que sei que sou um tanto bem maior]
12/06/2009
O velho e o moço
Los Hermanos
Composição: Rodrigo Amarante
Deixo tudo assim.
Não me importo em ver a idade em mim.
Ouço o que convém.
Eu gosto é do gasto!
Sei do incômodo e ela tem razão
Quando vem dizer, que eu preciso sim
De todo o cuidado.
E se eu fosse o primeiro a voltar
Pra mudar o que eu fiz
Quem então agora eu seria?
Ahh, tanto faz!
E o que não foi não é.
Eu sei que ainda vou voltar
Mas, "eu", quem será?
Deixo tudo assim, não me acanho em ver
vaidade em mim
Eu digo o que condiz.
Eu gosto é do estrago.
Sei do escândalo e eles têm razão
Quando vem dizer que eu não sei medir
nem tempo e nem medo
E se eu for o primeiro
A prever e poder desistir
do que for dar errado?
Ahhh
olha, se não sou eu
quem mais vai decidir
o que é bom pra mim?
(Dispenso a previsão!)
Ahhh, se o que eu sou
É também o que eu escolhi ser,
aceito a condição.
Vou levando assim
Que o acaso é amigo do meu coração:
Quando falo comigo, quando eu sei ouvir.
(O momento agora é esse. Los Hermanos, introspecção, coisas amenas... eu acho.)
Composição: Rodrigo Amarante
Deixo tudo assim.
Não me importo em ver a idade em mim.
Ouço o que convém.
Eu gosto é do gasto!
Sei do incômodo e ela tem razão
Quando vem dizer, que eu preciso sim
De todo o cuidado.
E se eu fosse o primeiro a voltar
Pra mudar o que eu fiz
Quem então agora eu seria?
Ahh, tanto faz!
E o que não foi não é.
Eu sei que ainda vou voltar
Mas, "eu", quem será?
Deixo tudo assim, não me acanho em ver
vaidade em mim
Eu digo o que condiz.
Eu gosto é do estrago.
Sei do escândalo e eles têm razão
Quando vem dizer que eu não sei medir
nem tempo e nem medo
E se eu for o primeiro
A prever e poder desistir
do que for dar errado?
Ahhh
olha, se não sou eu
quem mais vai decidir
o que é bom pra mim?
(Dispenso a previsão!)
Ahhh, se o que eu sou
É também o que eu escolhi ser,
aceito a condição.
Vou levando assim
Que o acaso é amigo do meu coração:
Quando falo comigo, quando eu sei ouvir.
(O momento agora é esse. Los Hermanos, introspecção, coisas amenas... eu acho.)
04/06/2009
:: O carinho de Lili ::
Não vou ficar falando de pessoas que entram em nossas vidas e blá, blá, blá... vou falar de Liliane Oliveira, o meu "L" em Arial minúsculo, parceira do nosso "Núcleo Duríssimo" da Comunicação, Camarada de Partido e de Corrente, Diretora de Cultura da União dos Estudantes da Bahia, poetiza despretensiosa, furacão de sentimentos e contra-sentimentos (depois eu explico... rsrs), enfim... uma amiga dessas que não se acha por aí, uma criatura que chegou na Terra e alguém gritou: " - Essa aí vai ser gente!". E eu diria que Lili é MUITO gente... porque sofre, porque luta, porque supera, porque tem preguiça, porque tem energia, porque rí, porque grita, porque chora, porque acerta e erra, porque é gente.
E é pelo carinho que Lili tem por mim, inclusive demonstrado publicamente no seu blog, seja na reprodução do que escrevo, seja comentando nos seus posts, seja na companhia na luta, que deixo essa homenagem aqui.
Espero que goste, Lili. Um beijão no coração!
02/06/2009
Pra romper com a pieguice...
Somos compostos do que acreditamos. Gostar de alguém, ter um ideal de vida, um hobby, uma ânsia, inquietação... é o que nos move. Minha essência de vida é o bem comum por isso não poderia deixar de lutar pela reorientação da ordem atual, valorizando as mulheres e as tratando como iguais em direitos, deveres e espaço. Não poderia deixar de reconhecer que desenvolvimentismo não combina com presevação do planeta ou deixar de lutar pelo direito dos índios e índias, dos negros e negras, do jovem e da jovem, da população lgbt, do agricultor e agricultora familiar. Eu tenho uma posição sobre o futuro da sociedade e essa luta é minha fôrma... não poderia deixar de ser socialista.
15/05/2009
:: Docemente Piegas ::
Me disse que eu faço bem.
Mas me faz um bem que nem imagina.
Pegou um martelo,
(grande)
abriu uma fenda no peito,
(com uma destreza cirúrgica)
e quebrou o gelo do coração.
Nem pediu licença.
E eu ainda acreditava
que minha vã confiança estava no controle.
Mas, aqui está a prova...
mais... da mesma pieguice motriz do mundo.
E eu jurei que não faria de novo,
mas seus olhos me aliciaram.
Me traí.
Mas me faz um bem que nem imagina.
Pegou um martelo,
(grande)
abriu uma fenda no peito,
(com uma destreza cirúrgica)
e quebrou o gelo do coração.
Nem pediu licença.
E eu ainda acreditava
que minha vã confiança estava no controle.
Mas, aqui está a prova...
mais... da mesma pieguice motriz do mundo.
E eu jurei que não faria de novo,
mas seus olhos me aliciaram.
Me traí.
08/05/2009
:: FHC pela legalização do THC ::
Olha aí! Faz tempo que eu não postava, mas prometo não ficar tanto tempo sem postar de novo. Pelo menos vou tentar... E não é que eu volto com mais uma reportagem digna do Cachimbo do Saci? (Ei Bino, vai ficar devendo meu merchandising!) O FHC quer liberar a THC... leia a reportagem.
"A maconha, além de ser a droga menos danosa ao organismo, é a mais consumida." FHC, sobre o THC.
13/02/2009 - 18:26 - ATUALIZADO EM 13/02/2009 - 23:10
Maconha: hora de legalizar?
Por que um grupo cada vez maior de políticos e intelectuais – entre eles o ex-presidente Fernando Henrique Cardoso – defende a legalização do consumo pessoal de maconha
RUTH DE AQUINO. COM MARTHA MENDONÇA, NELITO FERNANDES, WÁLTER NUNES E RAFAEL PEREIRA
Fumar maconha em casa e na rua deveria ser legal? Legal no sentido de lícito e aceito socialmente, como álcool e tabaco? O debate sobre a legalização do uso pessoal da maconha não é novo. Mas mudaram seus defensores. Agora, não são hippies nem pop stars. São três ex-presidentes latino-americanos, de cabelos brancos e ex-professores universitários, que encabeçam uma comissão de 17 especialistas e personalidades: o sociólogo Fernando Henrique Cardoso, do Brasil, de 77 anos, e os economistas César Gaviria, da Colômbia, de 61 anos, e Ernesto Zedillo, do México, de 57 anos. Eles propõem que a política mundial de drogas seja revista. Começando pela maconha. Fumada em cigarros, conhecidos como “baseados”, ou inalada com cachimbos ou narguilés, a maconha é um entorpecente produzido a partir das plantas da espécie Cannabis sativa, cuja substância psicoativa – aquela que, na gíria, “dá barato” – se chama cientificamente tetraidrocanabinol, ou THC.
Na Comissão Latino-Americana sobre Drogas e Democracia, reunida na semana passada no Rio de Janeiro, ninguém exalta as virtudes da erva, a não ser suas propriedades terapêuticas para uso medicinal. Os danos à saúde são reconhecidos. As conclusões da comissão seguem a lógica fria dos números e do mercado. Gastam-se bilhões de dólares por ano, mata-se, prende-se, mas o tráfico se sofistica, cria poderes paralelos e se infiltra na polícia e na política. O consumo aumenta em todas as classes sociais. Desde 1998, quando a ONU levantou sua bandeira de “um mundo livre de drogas” – hoje considerada ingenuidade ou equívoco –, mais que triplicou o consumo de maconha e cocaína na América Latina.
Em março, uma reunião ministerial na Áustria discutirá a política de combate às drogas na última década. Espera-se que o presidente dos Estados Unidos, Barack Obama, modifique a posição conservadora histórica dos Estados Unidos. A questão racial pode influir, já que, na população carcerária americana, há seis vezes mais negros que brancos. Os EUA gastam US$ 35 bilhões por ano na repressão e, em pouco mais de 30 anos, o número de presos por envolvimento com drogas decuplicou: de 50 mil, passou a meio milhão. A cada quatro prisões no país, uma tem relação com drogas. No site da Casa Branca, Obama se dispõe a apoiar a distribuição gratuita de seringas para proteger os viciados de contaminação por aids. Alguns países já adotam essa política de “redução de danos”, mas, para os EUA, o cumprimento dessa promessa da campanha eleitoral representa uma mudança significativa.
A Colômbia, sede de cartéis do narcotráfico, foi nos últimos anos um laboratório da política de repressão. O ex-presidente Gaviria afirmou, no Rio, que seu país fez de tudo, tentou tudo, até violou direitos humanos na busca de acabar com o tráfico. Mesmo com a extradição ou o extermínio de poderosos chefões, mesmo com o investimento de US$ 6 bilhões dos Estados Unidos no Plano Colômbia, a área de cultivo de coca na região andina permanece com 200 mil hectares. “Não houve efeito no tráfico para os EUA”, diz Gaviria.
Há 200 milhões de usuários regulares de drogas no mundo. Desses, 160 milhões fumam maconha. A erva é antiga – seus registros na China datam de 2723 a.C. –, mas apenas em 1960 a ONU recomendou sua proibição em todo o mundo. O mercado global de drogas ilegais é estimado em US$ 322 bilhões. Está nas mãos de cartéis ou de quadrilhas de bandidos. Outras drogas, como o tabaco e o álcool, matam bem mais que a maconha, mas são lícitas. Seus fabricantes pagam impostos altíssimos. O comércio é regulado e controla-se a qualidade. Crescem entre estudiosos duas convicções. Primeira: fracassou a política de proibição e repressão policial às drogas. Segunda: somente a autorregulação, com base em prevenção e campanhas de saúde pública, pode reduzir o consumo de substâncias que alteram a consciência. Liderada pelos ex-presidentes, a comissão defende a descriminalização do uso pessoal da maconha em todos os países. “Temos de começar por algum lugar”, diz FHC. “A maconha, além de ser a droga menos danosa ao organismo, é a mais consumida. Seria leviano incluir drogas mais pesadas, como a cocaína, nessa proposta”.
"A maconha, além de ser a droga menos danosa ao organismo, é a mais consumida." FHC, sobre o THC.
13/02/2009 - 18:26 - ATUALIZADO EM 13/02/2009 - 23:10
Maconha: hora de legalizar?
Por que um grupo cada vez maior de políticos e intelectuais – entre eles o ex-presidente Fernando Henrique Cardoso – defende a legalização do consumo pessoal de maconha
RUTH DE AQUINO. COM MARTHA MENDONÇA, NELITO FERNANDES, WÁLTER NUNES E RAFAEL PEREIRA
Fumar maconha em casa e na rua deveria ser legal? Legal no sentido de lícito e aceito socialmente, como álcool e tabaco? O debate sobre a legalização do uso pessoal da maconha não é novo. Mas mudaram seus defensores. Agora, não são hippies nem pop stars. São três ex-presidentes latino-americanos, de cabelos brancos e ex-professores universitários, que encabeçam uma comissão de 17 especialistas e personalidades: o sociólogo Fernando Henrique Cardoso, do Brasil, de 77 anos, e os economistas César Gaviria, da Colômbia, de 61 anos, e Ernesto Zedillo, do México, de 57 anos. Eles propõem que a política mundial de drogas seja revista. Começando pela maconha. Fumada em cigarros, conhecidos como “baseados”, ou inalada com cachimbos ou narguilés, a maconha é um entorpecente produzido a partir das plantas da espécie Cannabis sativa, cuja substância psicoativa – aquela que, na gíria, “dá barato” – se chama cientificamente tetraidrocanabinol, ou THC.
Na Comissão Latino-Americana sobre Drogas e Democracia, reunida na semana passada no Rio de Janeiro, ninguém exalta as virtudes da erva, a não ser suas propriedades terapêuticas para uso medicinal. Os danos à saúde são reconhecidos. As conclusões da comissão seguem a lógica fria dos números e do mercado. Gastam-se bilhões de dólares por ano, mata-se, prende-se, mas o tráfico se sofistica, cria poderes paralelos e se infiltra na polícia e na política. O consumo aumenta em todas as classes sociais. Desde 1998, quando a ONU levantou sua bandeira de “um mundo livre de drogas” – hoje considerada ingenuidade ou equívoco –, mais que triplicou o consumo de maconha e cocaína na América Latina.
Em março, uma reunião ministerial na Áustria discutirá a política de combate às drogas na última década. Espera-se que o presidente dos Estados Unidos, Barack Obama, modifique a posição conservadora histórica dos Estados Unidos. A questão racial pode influir, já que, na população carcerária americana, há seis vezes mais negros que brancos. Os EUA gastam US$ 35 bilhões por ano na repressão e, em pouco mais de 30 anos, o número de presos por envolvimento com drogas decuplicou: de 50 mil, passou a meio milhão. A cada quatro prisões no país, uma tem relação com drogas. No site da Casa Branca, Obama se dispõe a apoiar a distribuição gratuita de seringas para proteger os viciados de contaminação por aids. Alguns países já adotam essa política de “redução de danos”, mas, para os EUA, o cumprimento dessa promessa da campanha eleitoral representa uma mudança significativa.
A Colômbia, sede de cartéis do narcotráfico, foi nos últimos anos um laboratório da política de repressão. O ex-presidente Gaviria afirmou, no Rio, que seu país fez de tudo, tentou tudo, até violou direitos humanos na busca de acabar com o tráfico. Mesmo com a extradição ou o extermínio de poderosos chefões, mesmo com o investimento de US$ 6 bilhões dos Estados Unidos no Plano Colômbia, a área de cultivo de coca na região andina permanece com 200 mil hectares. “Não houve efeito no tráfico para os EUA”, diz Gaviria.
Há 200 milhões de usuários regulares de drogas no mundo. Desses, 160 milhões fumam maconha. A erva é antiga – seus registros na China datam de 2723 a.C. –, mas apenas em 1960 a ONU recomendou sua proibição em todo o mundo. O mercado global de drogas ilegais é estimado em US$ 322 bilhões. Está nas mãos de cartéis ou de quadrilhas de bandidos. Outras drogas, como o tabaco e o álcool, matam bem mais que a maconha, mas são lícitas. Seus fabricantes pagam impostos altíssimos. O comércio é regulado e controla-se a qualidade. Crescem entre estudiosos duas convicções. Primeira: fracassou a política de proibição e repressão policial às drogas. Segunda: somente a autorregulação, com base em prevenção e campanhas de saúde pública, pode reduzir o consumo de substâncias que alteram a consciência. Liderada pelos ex-presidentes, a comissão defende a descriminalização do uso pessoal da maconha em todos os países. “Temos de começar por algum lugar”, diz FHC. “A maconha, além de ser a droga menos danosa ao organismo, é a mais consumida. Seria leviano incluir drogas mais pesadas, como a cocaína, nessa proposta”.
23/04/2009
Mais uma de amor...
Quisera eu saber como detonar esse monstro.
Eles nos fragiliza,
Nos subordina,
Enfraquece e mata.
Depois cura.
Quem nunca sofreu que se atire de cabeça.
Eu não faço mais isso.
Já amei e vou amar, eu sei.
E que me levem as águas,
Mas não amo mais do mesmo jeito.
Espero.
Imploro por um amor que seja bom
Mas que não seja enorme.
Não que seja ruim ter um grande amor,
No entanto, amar demais dói.
Chega de dor!
Minha sina agora é o prazer.
Prazer, meu nome é Novo Homem.
Eles nos fragiliza,
Nos subordina,
Enfraquece e mata.
Depois cura.
Quem nunca sofreu que se atire de cabeça.
Eu não faço mais isso.
Já amei e vou amar, eu sei.
E que me levem as águas,
Mas não amo mais do mesmo jeito.
Espero.
Imploro por um amor que seja bom
Mas que não seja enorme.
Não que seja ruim ter um grande amor,
No entanto, amar demais dói.
Chega de dor!
Minha sina agora é o prazer.
Prazer, meu nome é Novo Homem.
20/04/2009
BBB
Sei que tá atrasado, mas tem uns dias que eu tava intrigado porque tem um monte de amigo e amiga que anda dormindo mais cedo agora.
Salve Dr. Pepper!
Se quiser ver mais tirinhas dele é só ir no blog do Dr. Pepper, eu recomendo (se gostar de piadas de mau gosto que nem eu... rsrsrs).
Salve Dr. Pepper!
Se quiser ver mais tirinhas dele é só ir no blog do Dr. Pepper, eu recomendo (se gostar de piadas de mau gosto que nem eu... rsrsrs).
17/04/2009
MOMENTO MANGUAÇA CULTURAL
O Camarada Augusto de Paula é um dos mais respeitáveis petistas que já conheci. Ele enviou para a Lista do PT de Camaçari um email que fiquei tentado a reproduzir aqui e o fiz. Com todo o respeito, esse email é digno do Cachimbo do Saci. rsrsrs
"Como é cultura repasso,
Augusto
*Aos Amigos Cachaceiros, da Fubuia;* *ou não*
Lá vai um pouquinho de cultura....
Momento Manguaça Cultural
Antigamente, no Brasil, para se ter melado, os escravos colocavam o caldo da cana-de-açúcar em um tacho e levavam ao fogo. Não podiam parar de mexer até que uma consistência cremosa surgisse. Porém um dia, cansados de tanto mexer e com serviços ainda por terminar, os escravos simplesmente pararam e o melado desandou.
O que fazer agora?
A saída que encontraram foi guardar o melado longe das vistas do feitor. No dia seguinte, encontraram o melado azedo fermentado. Não pensaram duas vezes misturaram o tal melado azedo com o novo e levaram os dois ao fogo.
Resultado: o 'azedo' do melado antigo era álcool que aos poucos foi evaporando e formou no teto do engenho umas goteiras que pingavam constantemente. Era a cachaça á formada que pingava. Daí o nome 'PINGA'.
Quando a pinga batia nas suas costas marcadas com as chibatadas dos feitores ardia muito, por isso deram o nome de 'ÁGUA-ARDENTE' .
Caindo em seus rostos escorrendo até a boca, os escravos perceberam que,com a tal goteira, ficavam alegres e com vontade de dançar. E sempre que queriam ficar alegres repetiam o processo.
(História contada no Museu do Homem do Nordeste )."
Muito boa, Augusto!
\o/
"Como é cultura repasso,
Augusto
*Aos Amigos Cachaceiros, da Fubuia;* *ou não*
Lá vai um pouquinho de cultura....
Momento Manguaça Cultural
Antigamente, no Brasil, para se ter melado, os escravos colocavam o caldo da cana-de-açúcar em um tacho e levavam ao fogo. Não podiam parar de mexer até que uma consistência cremosa surgisse. Porém um dia, cansados de tanto mexer e com serviços ainda por terminar, os escravos simplesmente pararam e o melado desandou.
O que fazer agora?
A saída que encontraram foi guardar o melado longe das vistas do feitor. No dia seguinte, encontraram o melado azedo fermentado. Não pensaram duas vezes misturaram o tal melado azedo com o novo e levaram os dois ao fogo.
Resultado: o 'azedo' do melado antigo era álcool que aos poucos foi evaporando e formou no teto do engenho umas goteiras que pingavam constantemente. Era a cachaça á formada que pingava. Daí o nome 'PINGA'.
Quando a pinga batia nas suas costas marcadas com as chibatadas dos feitores ardia muito, por isso deram o nome de 'ÁGUA-ARDENTE' .
Caindo em seus rostos escorrendo até a boca, os escravos perceberam que,com a tal goteira, ficavam alegres e com vontade de dançar. E sempre que queriam ficar alegres repetiam o processo.
(História contada no Museu do Homem do Nordeste )."
Muito boa, Augusto!
\o/
03/04/2009
A juventude tem um novo paradigma: ser agente de mudança ou agente de direitos?
“Desde que era preciso uma revolução, as circunstâncias determinaram que a juventude a levasse a sério. Só a juventude tem a cólera e a angústia suficientes para o empreendimento: pureza suficiente para vencer.”
Jean Paul Sartre
Ainda não está absolutamente claro para a sociedade de que a juventude é uma condição social específica que por esse motivo necessita de políticas públicas especiais e tão específicas quanto tal condição social. No entanto, mesmo em meio desse processo de consolidação dos direitos da juventude perante a sociedade e o poder público através da implementação de políticas públicas de juventude, é importante entender que o desafio maior está em entender que somos os jovens e as jovens, os próprios agentes de mudança da estrutura social vigente, especialmente no que concernem as questões da própria juventude.
Considerar as vitórias da juventude é uma questão de justiça histórica das lutas travadas ao longo dos tempos. A Revolução cubana de 59; a vitória na Campanha “O Petróleo é nosso”, encampada pela UNE e movimentos sociais; a vitória na Campanha pelas “Diretas Já”; o impeachment de um Presidente da República, o “Fora Collor”; o Maio de 68 na França; o Festival de Woodstock e o Movimento Hippie, também em 68; são provas incontestes de que, estando organizada, a juventude tem força de mudar o mundo. No entanto, durante esse período histórico, a juventude teve inimigos comuns e claros: o cerceamento dos direitos democráticos; aqui no Brasil representado pela instauração da ditadura militar; passando pela necessidade de redemocratização até culminar na eleição e impeachment de um presidente.
Os inimigos na contemporaneidade não se mostram tão claramente e, somente quem está engajado nas causas sociais conseguem perceber a crueldade com que o inimigo não-declarado, o grande Capital e o imperialismo neoliberal, oprime, aliena e subjuga a juventude em prol dos próprios interesses. Portanto, é imprescindível que a juventude deixe de se isolar no reflexo do retrovisor da história e passe a tomar as rédeas do processo de inclusão da juventude na sociedade de forma plena. Sem esquecer o passado, o caminho se apresenta pela frente com muitos desafios. O primeiro deles é, sem dúvidas, repensar a forma como ainda levantamos as velhas bandeiras de luta e buscar novas formas de impulsionar a luta por elas e, principalmente, pelas novas e igualmente desafiadoras bandeiras de luta.
A política nacional de juventude, apresentada pela Secretaria Nacional de Juventude do Governo Lula, oferece uma análise dos fatores sócio-econômicos e demográficos que cercam a juventude brasileira e conclui que, diferente do que regulamenta a Organização das Nações Unidas, a parcela de juventude mais afetada no país é aquela entre 15 e 24 anos. Isso porque, entre outras coisas, é essa a parcela de população que está entrando no período de constituição de uma vida economicamente ativa. Essa mesma parcela, todavia, é a parcela mais afetada pela violência, pela baixa escolaridade, pela baixa qualificação para o mercado de trabalho e, conseqüentemente, afetada pela dificuldade de se inserir nesse mercado.
Então, como fazer com que essa juventude se integre e protagonize a mudança de sua realidade? A resposta está justamente nas pepejotas. As políticas públicas de juventude devem dar conta de, além de garantir os direitos constitucionais da juventude, fazer com que ela se sinta parte integrante da sociedade, criando mecanismos de participação efetiva e controle social, como o Conselho de Juventude por exemplo. Cabe ao poder público a compreensão de que o Conselho de Juventude não pode e nem deve ser paritário, por exemplo; tampouco a ocupação do conselho deve ser mecânica ou por indicação, sob pena de o conselho não ter o aval da juventude que ele representa, perdendo legitimidade. Ou, sendo o conselho paritário, refletir muito mais a correlação de forças políticas vitoriosa nas eleições do que a vontade da juventude do município, do estado ou do país.
Outra questão essencial é a ocupação efetiva dos espaços institucionais. A juventude é a parcela da população mais atingida pelas informações. É quem mais busca compreender o mundo à sua volta, inclusive pela necessidade de entender a sua participação, o seu lugar na sociedade. É bem verdade que a juventude é estigmatizada, carregando sobre si os títulos de estagnados, alienados, mas é importante que se perceba que a juventude é o reflexo da constituição social que a envolve, portanto, a imagem e semelhança da sociedade em que vive. Colocar sobre as costas da juventude esse estigma é uma maneira cruel e injusta de esconder os próprios erros. Por isso é necessário refutar a idéia de incapacidade da juventude ou o caminho é admitir que a própria sociedade é incapaz de preparar sua juventude para assumir desafios em qualquer que seja a frente.
Quem tem mais legitimidade para tratar e lutar contra uma condição social desfavorecedora do que os próprios desfavorecidos? Só quem tem fome sabe o quanto dói a fome; só os jovens e as jovens sabem da dificuldade de ser jovem. Por isso somente eles tem a propriedade e a vontade suficiente para combater e modificar sua realidade. É considerando isso que se faz necessária a compreensão de que, mais do que uma parcela da população diferenciada, com direitos diferenciados, a juventude é a única que tem capacidade e a energia para ocupar os espaços de poder, seja nos movimentos sociais, seja na institucionalidade, mas sempre na posição de agente de mudança e não só de direitos. Esse é o paradigma. Esse é o desafio para a juventude.
Jean Paul Sartre
Ainda não está absolutamente claro para a sociedade de que a juventude é uma condição social específica que por esse motivo necessita de políticas públicas especiais e tão específicas quanto tal condição social. No entanto, mesmo em meio desse processo de consolidação dos direitos da juventude perante a sociedade e o poder público através da implementação de políticas públicas de juventude, é importante entender que o desafio maior está em entender que somos os jovens e as jovens, os próprios agentes de mudança da estrutura social vigente, especialmente no que concernem as questões da própria juventude.
Considerar as vitórias da juventude é uma questão de justiça histórica das lutas travadas ao longo dos tempos. A Revolução cubana de 59; a vitória na Campanha “O Petróleo é nosso”, encampada pela UNE e movimentos sociais; a vitória na Campanha pelas “Diretas Já”; o impeachment de um Presidente da República, o “Fora Collor”; o Maio de 68 na França; o Festival de Woodstock e o Movimento Hippie, também em 68; são provas incontestes de que, estando organizada, a juventude tem força de mudar o mundo. No entanto, durante esse período histórico, a juventude teve inimigos comuns e claros: o cerceamento dos direitos democráticos; aqui no Brasil representado pela instauração da ditadura militar; passando pela necessidade de redemocratização até culminar na eleição e impeachment de um presidente.
Os inimigos na contemporaneidade não se mostram tão claramente e, somente quem está engajado nas causas sociais conseguem perceber a crueldade com que o inimigo não-declarado, o grande Capital e o imperialismo neoliberal, oprime, aliena e subjuga a juventude em prol dos próprios interesses. Portanto, é imprescindível que a juventude deixe de se isolar no reflexo do retrovisor da história e passe a tomar as rédeas do processo de inclusão da juventude na sociedade de forma plena. Sem esquecer o passado, o caminho se apresenta pela frente com muitos desafios. O primeiro deles é, sem dúvidas, repensar a forma como ainda levantamos as velhas bandeiras de luta e buscar novas formas de impulsionar a luta por elas e, principalmente, pelas novas e igualmente desafiadoras bandeiras de luta.
A política nacional de juventude, apresentada pela Secretaria Nacional de Juventude do Governo Lula, oferece uma análise dos fatores sócio-econômicos e demográficos que cercam a juventude brasileira e conclui que, diferente do que regulamenta a Organização das Nações Unidas, a parcela de juventude mais afetada no país é aquela entre 15 e 24 anos. Isso porque, entre outras coisas, é essa a parcela de população que está entrando no período de constituição de uma vida economicamente ativa. Essa mesma parcela, todavia, é a parcela mais afetada pela violência, pela baixa escolaridade, pela baixa qualificação para o mercado de trabalho e, conseqüentemente, afetada pela dificuldade de se inserir nesse mercado.
Então, como fazer com que essa juventude se integre e protagonize a mudança de sua realidade? A resposta está justamente nas pepejotas. As políticas públicas de juventude devem dar conta de, além de garantir os direitos constitucionais da juventude, fazer com que ela se sinta parte integrante da sociedade, criando mecanismos de participação efetiva e controle social, como o Conselho de Juventude por exemplo. Cabe ao poder público a compreensão de que o Conselho de Juventude não pode e nem deve ser paritário, por exemplo; tampouco a ocupação do conselho deve ser mecânica ou por indicação, sob pena de o conselho não ter o aval da juventude que ele representa, perdendo legitimidade. Ou, sendo o conselho paritário, refletir muito mais a correlação de forças políticas vitoriosa nas eleições do que a vontade da juventude do município, do estado ou do país.
Outra questão essencial é a ocupação efetiva dos espaços institucionais. A juventude é a parcela da população mais atingida pelas informações. É quem mais busca compreender o mundo à sua volta, inclusive pela necessidade de entender a sua participação, o seu lugar na sociedade. É bem verdade que a juventude é estigmatizada, carregando sobre si os títulos de estagnados, alienados, mas é importante que se perceba que a juventude é o reflexo da constituição social que a envolve, portanto, a imagem e semelhança da sociedade em que vive. Colocar sobre as costas da juventude esse estigma é uma maneira cruel e injusta de esconder os próprios erros. Por isso é necessário refutar a idéia de incapacidade da juventude ou o caminho é admitir que a própria sociedade é incapaz de preparar sua juventude para assumir desafios em qualquer que seja a frente.
Quem tem mais legitimidade para tratar e lutar contra uma condição social desfavorecedora do que os próprios desfavorecidos? Só quem tem fome sabe o quanto dói a fome; só os jovens e as jovens sabem da dificuldade de ser jovem. Por isso somente eles tem a propriedade e a vontade suficiente para combater e modificar sua realidade. É considerando isso que se faz necessária a compreensão de que, mais do que uma parcela da população diferenciada, com direitos diferenciados, a juventude é a única que tem capacidade e a energia para ocupar os espaços de poder, seja nos movimentos sociais, seja na institucionalidade, mas sempre na posição de agente de mudança e não só de direitos. Esse é o paradigma. Esse é o desafio para a juventude.
31/03/2009
:: Mágoa ::
Fiz-me embrulho
para presente
para ofertar-me aos amigos.
(Sempre fui o mesmo homem:
papel de seda, uma fita.)
Amei tanto, tanto mesmo:
só me chamaram poeta.
Sorri tanto, e só sabiam
que eu tinha dentes bonitos.
Guardei-me um dia no mar
chorei ondas pela praia.
Em mim nasceu uma flor
porque sempre fui jardim
Mágoa - Antonio Brasileiro
25/03/2009
:: Eu, Malandro ::
Ultimamente meu espírito está bem Malandro... tô me sentindo muito bem. Por isso, hoje eu vou deixar uma homenagem ao grande Chico Buarque, Malandro dos Malandros. Uma música de sua composição.
A VOLTA DO MALANDRO
Eis o malandro na praça outra vez
Caminhando na ponta dos pés
Como quem pisa nos corações
Que rolaram dos cabarés
Entre deusas e bofetões
Entre dados e coronéis
Entre parangolés e patrões
O malandro anda assim de viés
Deixa balançar a maré
E a poeira assentar no chão
Deixa a praça virar um salão
Que o malandro é o barão da ralé
A VOLTA DO MALANDRO
Eis o malandro na praça outra vez
Caminhando na ponta dos pés
Como quem pisa nos corações
Que rolaram dos cabarés
Entre deusas e bofetões
Entre dados e coronéis
Entre parangolés e patrões
O malandro anda assim de viés
Deixa balançar a maré
E a poeira assentar no chão
Deixa a praça virar um salão
Que o malandro é o barão da ralé
20/03/2009
Religiões de Matriz africana. Sincretismo, pra quê?
A liberdade religiosa está assegurada no art. 5º, inciso VI, que textualmente diz que “é inviolável a liberdade de consciência e de crença, sendo assegurado o livre exercício dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteção aos locais de culto e a suas liturgias”. Qual a necessidade então, nos dias atuais, da manutenção de um mecanismo de defesa da integridade religiosa do culto trazido pela ancestralidade africana para o Brasil?
Em meio a escravatura, regada pelo sangue negro traficado da África, conhecida pela barbárie da aculturação, colocar Oxossi sob o escudo de São Jorge e Yemanjá sob o manto de Nossa Senhora, entre outros, era fundamento para manter intacta (até certo ponto) a cultura que os negros aprenderam oralmente pelos seus pais e mães, avós e avôs, pelos seus ancestrais. No entanto, hoje presenciamos o aprofundamento do estado democrático de direito. Qual o motivo para, querendo se desvincular, os adeptos das religiões de matriz africana esconder seus deuses debaixo dos santos cristãos? Nada os impede a não ser a própria cultura do sincretismo.
Na Bahia, estado que certamente recebeu a maior leva de escravos negros, o sincretismo chega a soar acintoso: babalaôs dão banho de pipoca em fiéis antes da missa católica em louvor a São Lázaro (sincretizado como Omolu); as mães-de-santo “lavam” as escadarias da Igreja do Senhor do Bonfim (sincretizado como Oxalá); os tambores e as cantigas do candomblé animam celebrações. De longe essa não é uma manifestação ruim, pelo contrário, a tolerância religiosa é uma das melhores formas de boa convivência entre as diversas manifestações de fé, no entanto, a simbiose dos cultos incorre em clara ameaça à cultura africana. Especialmente quando o sincretismo, para além dos interesses dos adeptos às religiões de matriz africana, cumprem também o papel de servidores do opressor cristão.
Um exemplo grandioso do malefício causado pelo sincretismo é a associação de Exu ao Diabo cristão. Pela mitologia africana, Exu é o orixá mais humano dos orixás e, como um humano, é cheio de contradições. Dessa forma, segundo a mitologia, Exu é benevolente com quem lhe favorece e é maléfico, traiçoeiro com quem lhe devota igual tratamento. O símbolo de Exu é um pênis ereto e/ou um tridente e suas imagens normalmente são pretas e vermelhas. Considerando esses fatores, é de se concluir que o Cristinanismo – católicos e evangélicos na sua maioria – admita de maneira maniqueísta que tal figura esteja impedida de representar um ser santo, “iluminado”. E, com isso, se encarregou de satanizar Exu e, por tabela, demonizar os adeptos do candomblé e afins.
É necessário que os praticantes de religiões afro levem em consideração que o paradigma mudou. Para defender a cultura afro descendente é necessário que se faça o cainho inverso, o da desvinculação de fatores externos. Ainda hoje, a oralidade é a forma de difusão do aprendizado ancestral mais difundida e, portanto, o contato com a própria história é o que pode defender a cultura afro-brasileira do fim trágico. Não há o que se aprender sobre os ensinamentos de Olodumaré se ele nem sequer é mencionado a não ser como o Deus renascentista, branco, de cabelos igualmente brancos, olhos azuis e sentado num trono dourado pairando entre as nuvens, imagem com a qual não há qualquer identificação entre a maioria negra baiana e brasileira.
Não há que se repulsar as velhas formas como os negros vêem mantendo sua cultura, vinda dos seus antepassados, de boca em boca, embaixo de santos bancos, escondidos nas brenhas do mato, mas há sim, que começar o movimento de manifestação do orgulho afro descendente, respeitando obviamente a opção de quem manifesta sua fé de outras maneiras, trazendo a tona o que não há mais razão para se esconder.
Em meio a escravatura, regada pelo sangue negro traficado da África, conhecida pela barbárie da aculturação, colocar Oxossi sob o escudo de São Jorge e Yemanjá sob o manto de Nossa Senhora, entre outros, era fundamento para manter intacta (até certo ponto) a cultura que os negros aprenderam oralmente pelos seus pais e mães, avós e avôs, pelos seus ancestrais. No entanto, hoje presenciamos o aprofundamento do estado democrático de direito. Qual o motivo para, querendo se desvincular, os adeptos das religiões de matriz africana esconder seus deuses debaixo dos santos cristãos? Nada os impede a não ser a própria cultura do sincretismo.
Na Bahia, estado que certamente recebeu a maior leva de escravos negros, o sincretismo chega a soar acintoso: babalaôs dão banho de pipoca em fiéis antes da missa católica em louvor a São Lázaro (sincretizado como Omolu); as mães-de-santo “lavam” as escadarias da Igreja do Senhor do Bonfim (sincretizado como Oxalá); os tambores e as cantigas do candomblé animam celebrações. De longe essa não é uma manifestação ruim, pelo contrário, a tolerância religiosa é uma das melhores formas de boa convivência entre as diversas manifestações de fé, no entanto, a simbiose dos cultos incorre em clara ameaça à cultura africana. Especialmente quando o sincretismo, para além dos interesses dos adeptos às religiões de matriz africana, cumprem também o papel de servidores do opressor cristão.
Um exemplo grandioso do malefício causado pelo sincretismo é a associação de Exu ao Diabo cristão. Pela mitologia africana, Exu é o orixá mais humano dos orixás e, como um humano, é cheio de contradições. Dessa forma, segundo a mitologia, Exu é benevolente com quem lhe favorece e é maléfico, traiçoeiro com quem lhe devota igual tratamento. O símbolo de Exu é um pênis ereto e/ou um tridente e suas imagens normalmente são pretas e vermelhas. Considerando esses fatores, é de se concluir que o Cristinanismo – católicos e evangélicos na sua maioria – admita de maneira maniqueísta que tal figura esteja impedida de representar um ser santo, “iluminado”. E, com isso, se encarregou de satanizar Exu e, por tabela, demonizar os adeptos do candomblé e afins.
É necessário que os praticantes de religiões afro levem em consideração que o paradigma mudou. Para defender a cultura afro descendente é necessário que se faça o cainho inverso, o da desvinculação de fatores externos. Ainda hoje, a oralidade é a forma de difusão do aprendizado ancestral mais difundida e, portanto, o contato com a própria história é o que pode defender a cultura afro-brasileira do fim trágico. Não há o que se aprender sobre os ensinamentos de Olodumaré se ele nem sequer é mencionado a não ser como o Deus renascentista, branco, de cabelos igualmente brancos, olhos azuis e sentado num trono dourado pairando entre as nuvens, imagem com a qual não há qualquer identificação entre a maioria negra baiana e brasileira.
Não há que se repulsar as velhas formas como os negros vêem mantendo sua cultura, vinda dos seus antepassados, de boca em boca, embaixo de santos bancos, escondidos nas brenhas do mato, mas há sim, que começar o movimento de manifestação do orgulho afro descendente, respeitando obviamente a opção de quem manifesta sua fé de outras maneiras, trazendo a tona o que não há mais razão para se esconder.
17/03/2009
15/03/2009
Arembepe...
Seguinte, Arembepe é um paraíso. Nenhuma novidade né? Tá, beleza. Olhem, tá acontecendo a Lavagem de Arembepe, pra bem da verdade hoje é o penúltimo dia, mas bem que eu prefiro a minha praia bem tranquila. Tá aí uma foto da Praia, dos Coqueiros, da tranquilidade, da paz, da graça, do céu azul, da crença em dias melhores para a natureza, enfim... é uma bela foto.
"Maior é Deus, pequeno sou eu."
10/03/2009
JC cubana convoca juventudes à jornada de solidariedade aos cinco cubanos presos nos EUA
Jornada juvenil de solidariedade aos cinco heróis cubanos prisioneiros injustamente nos cárceres dos Estados Unidos
A União de Jovens Comunistas convoca as organizações e associações juvenis e estudantis, e em geral todos os jovens de boa vontade do mundo a se unirem mesmo como em tantas outras ocasiões na luta a favor da verdade e da justiça.
De 10 a 12 de maio levaremos a cabo uma nova jornada internacional de solidariedade aos cinco jovens cubanos prisioneiros injustamente em cárceres dos Estados Unidos.
A luta pela libertação dos cinco heróis, representa uma batalha em favor da verdade e contra o terrorismo. O objetivo é derrubar o muro de silêncio imposto pelo governo dos Estados Unidos à opinião pública a respeito do caso, denunciar a manipulação e a mentira de um julgamento parcial e injusto, e dessa maneira exigir a libertação imediata de nossos cinco irmãos.
Durante dez anos o imperialismo tem arrojado com total irracionalidade todo seu desprezo sobre a dignidade humana; de maneira arbitrária faz ouvidos surdos dos pronunciamentos dos organismos internacionais e cria todo tipo de obstáculos jurídicos e políticos que impeçam encontrar uma solução justa para este caso. Só a mobilização real da opinião pública possibilitará a influência necessária para alcançar a justiça pela qual luta hoje nosso povo.
A humanidade vive um momento de importância transcendental para sua história e os jovens somos responsáveis por esta vitória em benefício do futuro. Esta jornada se realizará em apoio a cinco homens que sintetizam os maiores valores de dignidade, de altruísmo, de valentia e de solidariedade.
Convidamos todos a participarem em Havana, Cuba, de 10 a 12 de maio, do encerramento desta jornada com a realização do II Encontro Juvenil Internacional de solidariedade. Nossa juventude e nosso povo sentir-se-ão orgulhosos ao recebê-los para juntos reflexionar e trocar experiências e idéias que deverão se multiplicar para atingir a vitória nesta batalha.
Liberdade para os Cinco Heróis!
Liberdade para a Verdade e a Justiça!
Até a Vitória Sempre!
União de Jovens Comunistas de Cuba
02/03/2009
:: Sobre pedras e poemas... ::
Sim, as pedras constroem poemas. E os poemas se tornam rígidos como a pedra que o constrói. O poema está para a pedra como o cimento está para a construção, como as idéias estão para a mudança e como as ações estão para as revoluções diárias.
As ações revolucionárias são mais comuns do que pedras e poemas. Não precisa ser o Che, basta não ser mais uma massa amorfa, manipulável. Precisa ser pedra de construção de um mundo sem opressores e oprimidos e precisa amar a revolução.
Não falo de revoluções sangrentas, tampouco das revoluções de paz, não sejamos simplistas. Falo das revoluções das idéias, na criação de novas consciências, de ações diferentes, como poemas refeitos em busca de perfeição. E sabe que a ação é fundamental.
Sintam como poetas da revolução, criando, recriando, mudando. O revolucionário rejeita os fanatismos, mas não se deixa corromper, bem como a pedra resistente. Os revolucionários são noites de poemas construídas nas pedras de um mundo novo.
Pedras e poemas são como um coração pulsante, vermelho, que endurece, mas não perde a ternura e irriga nossas veias com o sangue quente da mudança. Sejamos amantes da revolução continuada, sejamos pedras e poemas.
10/02/2009
Obama...
Demorei bastante tempo desde a última postagem aqui, mas acho que tá em tempo.
A bola da vez aqui no blog é do Barack Obama.
Eu andei, há um tempo atrás respondendo uns emails bonitinhos supervalorizando a eleição de Obama, com algumas considerações que eu acho que devem ser feitas. Quase nunca receberam bem as críticas a esse ufanismo pelo Obama que eu, sinceramente, tenho muito asco [pelo ufanismo, é claro!].
É importante ressaltar que a maior diferença entre essa e as outras eleições norte-americanas onde Republicanos disputaram com Democratas é pura e simplesmente o fato de uma parte da população branca e descaradamente racista dos EUA, tiveram de dar o braço a torcer porque um negro mostrou mais capacidade que um veterano de guerra branco e votaram nele.
O Obama é o rompimento de um paradigma sim. Mas é como dizia o Trotsky: "as revoluções são impossíveis ate que se tornem inevitáveis". Ou seja, o povo norte americano quis [e deu] o troco na política desastrada de Bush. No entanto, a política belicista de Bush é caracteristica republicana, vide o Bush pai que tomou uma sova dos vietcongues e ainda de uma crise profunda do neo-liberalismo globalizado comandado pelo império. Obama é um resultado. Foi uma resposta necessária da parte da população. Foi a "revolução" precisa.
Da mesma forma, os Democratas adotam a política protecionista. Seus produtos têm subsídios enquanto os dos outros são sobretaxados. O Brasil por exemplo já está sofrendo com o protecionismo da era Obama e olha que ele nem sentou direito a bunda lá na Sala Oval da Casa Branca. Obama é protecionista e em períodos de crise econômica mundial, mais do que nunca nosso olhar tem que se voltar pra América Latina, fortalecendo o mercado regional com os países parceiros na alternativa Bolivariana das Américas e se protegendo do protecionismo alheio.
Tenho esperança de que o Obama consiga fazer um governo melhor. Não porque eu ache que o fato dele ser negro, assim como eu, confira a ele mais competência que um branco, ou que eu ache que ele pode salvar o mundo. Assim como, se ele errar mais que acertar, não vou admitir que coloquem o fato dele ser negro como determinante para isso. Temos que cobrar dele igual cobramos de qualquer um outro e em qualquer lugar do mundo, afinal de contas, ele é tão humano quanto qualquer um e está sujeito a erros e acertos.
A bola da vez aqui no blog é do Barack Obama.
Eu andei, há um tempo atrás respondendo uns emails bonitinhos supervalorizando a eleição de Obama, com algumas considerações que eu acho que devem ser feitas. Quase nunca receberam bem as críticas a esse ufanismo pelo Obama que eu, sinceramente, tenho muito asco [pelo ufanismo, é claro!].
É importante ressaltar que a maior diferença entre essa e as outras eleições norte-americanas onde Republicanos disputaram com Democratas é pura e simplesmente o fato de uma parte da população branca e descaradamente racista dos EUA, tiveram de dar o braço a torcer porque um negro mostrou mais capacidade que um veterano de guerra branco e votaram nele.
O Obama é o rompimento de um paradigma sim. Mas é como dizia o Trotsky: "as revoluções são impossíveis ate que se tornem inevitáveis". Ou seja, o povo norte americano quis [e deu] o troco na política desastrada de Bush. No entanto, a política belicista de Bush é caracteristica republicana, vide o Bush pai que tomou uma sova dos vietcongues e ainda de uma crise profunda do neo-liberalismo globalizado comandado pelo império. Obama é um resultado. Foi uma resposta necessária da parte da população. Foi a "revolução" precisa.
Da mesma forma, os Democratas adotam a política protecionista. Seus produtos têm subsídios enquanto os dos outros são sobretaxados. O Brasil por exemplo já está sofrendo com o protecionismo da era Obama e olha que ele nem sentou direito a bunda lá na Sala Oval da Casa Branca. Obama é protecionista e em períodos de crise econômica mundial, mais do que nunca nosso olhar tem que se voltar pra América Latina, fortalecendo o mercado regional com os países parceiros na alternativa Bolivariana das Américas e se protegendo do protecionismo alheio.
Tenho esperança de que o Obama consiga fazer um governo melhor. Não porque eu ache que o fato dele ser negro, assim como eu, confira a ele mais competência que um branco, ou que eu ache que ele pode salvar o mundo. Assim como, se ele errar mais que acertar, não vou admitir que coloquem o fato dele ser negro como determinante para isso. Temos que cobrar dele igual cobramos de qualquer um outro e em qualquer lugar do mundo, afinal de contas, ele é tão humano quanto qualquer um e está sujeito a erros e acertos.
16/01/2009
E aí, comeu?
Pergunta "revolucionária" que denota a capacidade interativa das pessoas no que diz respeito à baixa capacidade de diálogo, ainda que genérico, no âmbito das relações sexuais alheias.
Ninguém tem mais o que fazer não? Tão idiota quanto a pergunta é discorrer sobre ela, mas é necessário que se faça. A sociedade patriarcal, machista, heterosexista, heteronormativa, falocêntrica e lesbofóbica/homofóbica tem a capacidade de formular pérolas como essas.
Não diz respeito somente a sustentar a volatilidade nas relações, não sou santo, nem tô aqui fazendo defesa da monogamia, apesar de achar particularmente mais atraente. Ninguém nasce dono de ninguém, o que me preocupa é a vulgarização das relações afetivas e sexuais. Tratar com tão pouco tato as relações íntimas alheias é, no mínimo, uma demonstração de força do que é mais caro às massas impelidas pelo capitalismo: a espetacularização, o simulacro o extermínio das individualidades (massificação), a transformação de tudo em "coisas" e tantas outras formas de auto-flagelo admitido como fator sine qua non do "bem viver contemporâneo".
Pois... a sociedade da imagem obriga as pessoas a "se promoverem". As perguntas impertinentes e a necessidade de auto-afirmação contribuem para a manutenção dessa lógica ilógica.
Eu proponho o canibalismo compulsório: matou a individualidade alheia, tem de comer a prória língua.
E aí, comeu?
11/01/2009
Pra começar com bom humor...
Porque se a gente não rir faz o quê? Chora né? Mas falta vontade, motivo e ainda tempo pra andar chorando. Bom mesmo é rir!!! Vou deixar aqui uma amenidade pra começar bem o ano.
Porque esse não é lição, quem dá lição é Deus... o que tem aí é puro ensinamento do mundo!
Saludos, camaradas!!!
Porque esse não é lição, quem dá lição é Deus... o que tem aí é puro ensinamento do mundo!
Saludos, camaradas!!!
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